Dans un article paru dans Libération ce jour, M. Noiriel décrit une ligne de crête difficilement tenable. Interrogé sur la question de la loi sur le séparatisme par le journaliste qui écrit: « Une partie de l’intelligentsia française ne [défend] plus l’idée de ce qu’est la France. Etes-vous d’accord ? « , Il répond donc:
« C’est de la pure polémique politique, inutile d’y insister. Toute la difficulté de notre position tient à ce que nous sommes placés sur une ligne de crête entre deux camps : d’un côté, on nous reproche de méconnaître la violence qui est faite aux minorités raciales quand nous mettons en garde contre la survalorisation de la «race» dans l’analyse sociologique ; de l’autre, nous sommes récupérés par une forme d’universalisme qui tend souvent à sous-estimer les questions de discrimination et de racisme. »
https://www.liberation.fr/idees-et-debats/mettre-systematiquement-laccent-sur-la-race-neglige-les-appartenances-multiples-des-individus-20210203_Z54ALVCCGNCS5PXRZLSYYSECDU/
Pour nous, la question est simple: il y a un enjeu de science, et la science ne se résume pas à « comprendre des faits de société ».
Faits de discours
Offre d’emploi à l’Université:
« La Maison des Sciences de l’Homme et de la Société (MSHS-T) et son antenne à Ut1 Capitole recrute une, un, jeune chercheure, chercheur junior, temporaire à la croisée des sciences sociales et des « digital/computational studies » (niveau postdoctoral) pour une période de 12 mois pour aider à produire, mettre en œuvre et évaluer un outil destiné à réguler les discours de haine en ligne dans le cadre du projet interdisciplinaire dénommé Hatemeter. Ce poste fait partie d’un projet européen visant à développer un outil pour surveiller, analyser et combattre la haine anti-musulmane »
http://www.cnrs.fr/infoslabos/bourses-postdocs/docs/Hatemeter_offre_post-doc.pdf:
Parce que la « haine » se résume à la seule « haine » contre une religion ?
Thèse : « Mobilisations antiracistes et rapports sociaux en Ile-de-France«
« On verra ainsi comment les mobilisations antiracistes déclenchées à partir du milieu des années 2000, du fait de militantes et de militants français héritiers de l’immigration (post) coloniale, participent d’une lutte pour l’hégémonie sur la définition du racisme en France : l’action collective contribue à produire des intellectuel.le.s, qui produisent de la théorie sur le social. »
http://theses.md.univ-paris-diderot.fr/PICOT_Pauline_2_complete_20190315.pdf
Le rôle d’un travail universitaire est de « produire des théoriciens du social pour l »hégémonie de la définition du racisme » ?
Article: Un mal français dès les Lumières – La prohibition de l’islam – Seloua Luste Boulbina
« Ce despotisme bien-pensant, appelé « République » ou « laïcité », corrélatif de pratiques diffuses de relégation et de discrimination, ne peut exister qu’à la condition que soient éloignés des centres de décision tous ceux qui pourraient s’écarter de ce qui, depuis le début des années 1980, est devenu une norme politique et sociale »
https://www.cairn.info/revue-multitudes-2015-2-page-61.htm
No comment: la République ou la laïcité, un despotisme. C’est noté.
Article: La contribution des études postcoloniales et des féminismes du « Sud » à la constitution d’un féminisme renouvelé – Vers la fin de l’occidentalisme ? – Pierre Lénel (CNAM), Virginie Martin (chercheuse)
« Requérir des migrants une adhésion aux normes et valeurs de la République et un niveau linguistique minimal a contribué à transformer le discours politique sur l’intégration en une machine de construction de frontières ethno-raciales dans la société française. »
https://www.cairn.info/revue-tiers-monde-2012-1-page-125.htm
Ok: la langue de l’Institution est LE problème de l’intégration.
Article: Devenir musulman et devenir blanc : la conversion à l’islam comme découverte de la blanchité en France et aux Etats-Unis – Juliette Galonnier (sciences po, CERI)
En raison de la racialisation de l’islam en France et aux Etats-Unis, ceux qui revêtent les signes visibles d’appartenance à l’islam font toutefois l’expérience d’un changement dans la façon dont ils sont perçus racialement : n’étant plus tout à fait catégorisés comme « blancs », ils s’exposent à des formes nouvelles de stigmatisation et de discrimination.
https://hal.archives-ouvertes.fr/hal-02081660/
« N’étant plus catégorisés comme blanc, ils souffrent de discrimination » : c’est une affirmation qui demanderait peut-être de la nuance. La « race » n’est peut-être pas le seul vecteur de discrimination envisageable si ?
Article: Les féminismes, le voile et la laïcité à la française – Hourya Bentouhami
La « nouvelle laïcité » formulée par ce dernier explicite clairement – et paradoxalement – cette reformulation d’une laïcité comme s’inscrivant dans une tradition française, dans un esprit français largement fantasmé puisqu’il aurait pour parangon et vertu centrale l’émancipation des femmes – celle-ci devenant un marqueur d’identité nationale –, et pour lequel le dévoilement du corps des femmes serait le meilleur certificat d’authenticité. »
https://journals.openedition.org/socio/3471
« La nouvelle laïcité », c’est la laïcité que vous et moi connaissons. « L’ancienne laïcité », dans l’imaginaire décolonial, c’est la laïcité qui veut que « toutes les religions peuvent partager l’espace public contre les méchants laïcards qui veulent l’interdire ».
Colloque: La condition blanche
Depuis plus d’une dizaine d’années, les travaux sur les processus de racialisation se sont progressivement développés dans les sciences sociales françaises. Or si ces travaux éclairent indirectement le point de vue majoritaire, ils thématisent peu ou de manière limitée la blanchité. Cette journée d’étude vise donc à encourager une réflexion qui prenne pour point d’entrée la question de ce que nous appellerons la condition blanche dans le contexte français. Nous partirons de l’idée développée par les Whiteness Studies que la blanchité est un statut social qui se manifeste par trois modalités principales. D’abord, se penser comme blanc a pour postulat de départ que l’on n’est pas racialisable tout en considérant que les membres d’autres groupes le sont. Cela amène alors parfois à se croire autorisé.e à assigner racialement les membres de ces autres groupes c’est-à-dire à les placer en position subalterne en fondant le geste de hiérarchisation sur l’idée d’une altérité censée être radicale. En contrepoint, se définir comme blanc, c’est aussi considérer que l’on entretient un point de vue neutre et non racialisé sur le monde contrairement aux « autres » qui, eux, seraient irrémédiablement arrimés à une perspective déterminée par leur race.
https://www.ehess.fr/fr/journ%C3%A9es-d%C3%A9tude/condition-blanche-r%C3%A9flexion-sur-majorit%C3%A9-fran%C3%A7aise
Combo « race-classe », on vous laisse méditer.
Maquette: Licence de Lettres modernes, Licence d’enseignement), Paris 8:
« [Le But du cours est] de tirer les leçons pratiques des apports théoriques des gender, racial et de colonial studies dont les travaux ont montré́ la domination du champ épistémologique et artistique par les hommes blancs hétérosexuels » ; et d’ajouter que « partant du constat que le canon construit par l’histoire littéraire silence et invisibilise les auteurs.ices appartenant aux catégories minoritaires ainsi reléguées aux marges de l’espace littéraire », le cours propose un programme de lecture de textes « écrits par des auteurs.ices racis.és.es issu.es de l’histoire coloniale »
https://litterature-francaise.univ-paris8.fr/IMG/pdf/version_provisoire_avril_2020_brochure_licence_lettres_2020-2021.pdf
Le champ artistique dominé par les hommes blancs hétérosexuels. Prends ça dans ta face Rimbaud, Verlaine, Proust, Villon, Ronsard, Du Bellay, Gide, Senghor, Dumas etc. Licence d’enseignement…
Vous en voulez plus ? Quelques redéfinitions dans les livres de mots-clés
« Émancipation des femmes » – « Injonction » qui « traduit surtout des préjugés ». « Accrédite une vision européocentrée des cultures allogènes, dont les accents dépréciateurs ont une troublante ressemblance avec les visées civilisatrices de la colonisation ». « Chaque invitation à l’émancipation » ne fait qu’« assigner à une destinée ».
« Mais si le poids de la famille sur les filles d’immigrés fait partie des lieux communs, l’impact de la pression “assimilationniste” est plus rarement admis. Or, selon la sociologue [Nacira Guénif Souilamas], cette injonction traduit surtout des préjugés : elle “accrédite une vision européocentrée des cultures allogènes, dont les accents dépréciateurs ont une troublante ressemblance avec les visées civilisatrices de la colonisation”. De plus, “cette injonction dissimule un rappel insidieux à une différence traitée comme une essence. Dans chaque invitation à l’émancipation, s’inscrit en filigrane le renvoi à la culture dépréciée dont les filles ne parviendraient pas à se défaire”. Exiger des filles d’immigrés qu’elles soient aux avant-postes de l’émancipation et de l’intégration, ce n’est jamais que les assigner à une destinée où le fait d’être femme et d’origine étrangère est perçu comme une condition indépassable… »
(Éric Lamien, « Femmes sous influence », Le Monde des livres, vendredi 18 août 2000, p. 28)
Quel plus beau dépassement de la condition de femme étrangère que de renoncer à l’émancipation ?
« Mariages forcés »: Expression qui trahit « un regard européocentré » : préférer parler de « mariages compromis ». Belle comparaison à établir avec les stratégies matrimoniales « de l’aristocratie française ».
« […] la sociologue Nacira Guénif, spécialiste des jeunes filles d’origine maghrébine […] préfère parler de mariage compromis plutôt que de mariage forcé. Mme Guénif compare volontiers l’attitude des parents immigrés à celle de l’aristocratie française – dans les deux cas, il s’agit de perpétuer un monde menacé. “Parler de mariage forcé, c’est avoir un regard européo-centré, dit-elle, il ne faut pas oublier que ça existait encore en France jusqu’il y a très peu de temps”. Pour la sociologue, “ce n’est pas du repli”, mais une manière “d’exploiter les ressources limitées dont on dispose dans le pays où l’on est”, puisque “un fils, une fille, éduqué en France, revêt une valeur”. Perpétuation du processus migratoire (le conjoint obtient le droit de séjour), respect des alliances entre familles, enjeux de dots, souci de la tradition… Les motivations sont multiples […]. »
(Marie-Pierre Subtil, « Les mariages forcés déchirent des familles issues de l’immigration », Le Monde, lundi 3 avril 2000, p. 8)
« Repli Communautaire » – « Il ne s’agit en rien d’un repli communautaire, mais tout bonnement d’une adaptation. »
« À quoi est dû ce “repli” sur l’espace privé ? Il ne s’agit en rien d’un repli communautaire, mais tout bonnement d’une adaptation, car les moyens institutionnels de l’émancipation sont moins accessibles. Les questions croisées de l’exclusion, du chômage des jeunes, de l’identité ont brouillé les pistes de l’intégration. […] [Les jeunes filles issues de l’immigration] anticipent parfaitement les difficultés professionnelles à venir. En cela, pourtant, elles prouvent qu’elles sont intégrées : elles ont intériorisé les évolutions de la société française et sont conscientes qu’elles n’ont d’autres solutions que de renoncer à certaines choses pour en obtenir d’autres, plus réalisables. »
(Nacira Guénif Souilamas, interview dans Le Monde, mardi 11 mars 1997, p. 12)
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