A partir des années 80 s’ouvre un nouveau champ d’études en histoire de la philosophie, particulièrement dans la littérature anglo-saxonne, où le genre devient une catégorie interprétative et critique, non seulement en histoire de la philosophie politique (e.g., Okin 1979 ; Pateman 1988) mais aussi dans l’histoire de la métaphysique et de l’épistémologie (e.g., Lloyd 1984 ; Collin, Pisier, Varikas 2000). Cette césure entre un avant et un après, une fois produits ses effets massifs de nouveauté et de relecture critique, gagne à être repensée dans le cadre d’une interrogation plus fine des textes de la tradition philosophique. C’est le principal objectif que s’assigne le colloque « Genre(s) et sexualité(s) dans les discours philosophiques » en proposant de conjuguer les deux approches : historique et critique.

Le concept d’intersectionnalité est particulièrement propice à une réévaluation de l’imbrication des rapports de pouvoir entre le passé et le présent. Né à partir du constat de l’existence de discriminations multiples dans la société, ses origines remontent au Black Feminism des années 1970 qui prend en compte les interdépendances entre racisme et sexisme dans la société. Ce terme, qui a été forgé par Kimberlé Crenshaw (1989), s’inspire de la métaphore visuelle du croisement des rues. Depuis lors, la notion d’intersectionnalité décrit différentes formes de discrimination multiple dans la société. Outre les catégories de race, de classe et de genre, d’autres critères de différence et de diversité sociales, comme la religion ou le handicap, sont venus s’y ajouter. Comme le soulignent Winker/Degele en 2009, l’intersectionnalité est une ‘approche théorique élaborée de manière plutôt rudimentaire’ (11), qui n’a en outre été prise en compte que récemment dans les études littéraires (cf. Krass 2014 : 17 ; cf. Klein/Schnicke 2014). Alors que les études féministes, les études de genre ou les études postcoloniales, considérées séparément, se sont désormais imposées comme approches théoriques de référence dans les études littéraires, on les trouve plus rarement appliquées dans leur imbrication intersectionnel.

Dans un contexte où la santé est de plus en plus considérée comme une expérience multidimensionnelle et socialement construite, des voix issues de diverses perspectives interrogent les conceptions traditionnelles du soin et remettent en question la suprématie médicale. Des initiatives émergent en dehors des cadres institutionnels pour explorer des formes alternatives de soutien et de guérison, mettant en lumière les limitations et les injustices systémiques présentes dans les milieux de soin. Des réflexions sur la diversité des expériences de santé, l’accès aux soins, les discriminations vécues et la nécessité d’une approche intersectionnelle du care émergent, invitant à repenser la santé et le soin dans toute leur complexité et leur diversité, au-delà des paradigmes conventionnels et centrés sur le médical.

À la lumière de la crise écologique, la pensée écoféministe qui a d’abord émergé comme champ politico-éthique et théorique à la fin des années 1970 et dans les années 1980 s’est fortement répandue dans les débats français et allemands au cours de la dernière décennie. La France a connu une sorte de « boom de l’écoféminisme » auquel la publication de l’anthologie d’Emilie Hache Reclaim, recueil de textes écoféministes (2016) a apporté une contribution de premier plan, et en Allemagne également, les approches écoféministes ont regagné de l’attention (Holland-Cunz 2014, Gottschlich/Hackfort/Schmitt/von Winterfeld 2022). Dans ce contexte, les concepts, idées et trajectoires écoféministes ont été développés et recadrés par rapport à de nouvelles approches théoriques telles que le posthumanisme, le nouveau matérialisme, la théorie de la reproduction sociale ou la théorie décoloniale, et en référence aux problèmes écologiques actuels et aux stratégies et défis politiques. L’objectif de la conférence « Genre, nature et écologie. Articuler les traditions politico-intellectuelles de l’écoféminisme français et allemand dans une perspective globale » est d’examiner les façons dont la théorie écoféministe est actuellement discutée en France et en Allemagne, et comment – dans les deux contextes – les traditions respectives de la pensée et de la politique écoféministes sont réarticulées, critiquées et transformées. La question de savoir comment les relations de pouvoir post- et néocoloniales qui façonnent la situation écologique actuelle sont abordées dans la pensée écoféministe sera d’une importance cruciale. La conférence cherche à réévaluer les traditions de la pensée écoféministe dans les contextes francophones et germanophones, leur circulation inégale et leurs réarticulations actuelles.

L’actualité des droits reproductifs et sexuels dans les Amériques, dont le jalon le plus retentissant à l’échelle mondiale ces dernières années a été l’annulation de l’arrêt Roe v. Wade en 2022, ne cesse de mettre en évidence la fragilité de ces droits et l’absence d’une justice reproductive pour les femmes, les personnes transmasculines et non binaires. Pour autant, des victoires en la matière ont dans le même temps été conquises par les mouvements féministes, notamment latino-américains, dont les symboles et les répertoires d’action connaissent des circulations transnationales, à l’image du foulard vert omniprésent dans les luttes pour les droits reproductifs et sexuels bien au-delà de l’espace continental.

Nourrir les enfants a longtemps été et continue souvent à être une activité assignée aux personnes genrées comme féminines et, en premier lieu, aux mères. Dans différents contextes socio-historiques, la maternité a été construite comme reposant sur un devoir d’allaitement et de nourrissage des enfants censé se conformer à des codes sociaux et médicaux parfois très intrusifs. Pourquoi s’intéresser au nourrissage des enfants en rapport avec la justice reproductive et raciale ? Parce que l’alimentation des enfants est le plus souvent marquée par la volonté d’assurer le renouvellement des générations d’une façon qui maintienne des rapports de domination en place. L’enjeu est de taille puisqu’il s’agit d’assurer la survie et l’accroissement de la population, vu comme indispensable à la pérennité de la nation. Les autorités médicales, morales et politiques en place se méfient des femmes, notamment des femmes minorisées, jugées trop ignorantes et/ou indisciplinées pour mener leur « métier de mère » (Gojard) de façon autonome. (…)